שלום מנהלי אתר קתולים למען ישראל יש לי מספר שאלות והן:
בבשורה על פי מתי בפרק ט"ז נאמר:
16 וַיַּעַן שִׁמְעוֹן פֶּטְרוֹס וַיֹּאמַר אַתָּה הוּא הַמָּשִׁיחַ בֶּן־אֱלֹהִים חַיִּים׃ 17 וַיַּעַן וַיֹּאמֶר אֵלָיו אַשְׁרֶיךָ שִׁמְעוֹן בַּר־יוֹנָה כִּי־בָשָׂר וָדָם לֹא גִלָּה־לְךָ אֶת־זֹאת כִּי אִם־אָבִי שֶׁבַּשָׁמָיִם׃ 18 וְגַם־אֲנִי אֹמֵר לְךָ כִּי אַתָּה פֶּטְרוֹס וְעַל־הַצּוּר הַזֶּה אֶבְנֶה אֶת־קְהִלָּתִי וְשַׁעֲרֵי שְׁאוֹל לֹא יִגְבְּרוּ עָלֶיהָ׃ 19 וְאֶתֵּן לְךָ אֶת־מַפְתְּחוֹת מַלְכוּת הַשָׁמָיִם וְכָל־אֲשֶׁר תֶּאֱסֹר עַל־הָאָרֶץ אָסוּר יִהְיֶה בַּשָׁמַיִם וְכָל־אֲשֶׁר תַּתִּיר עַל־הָאָרֶץ מֻתָּר יִהְיֶה בַּשָׁמָיִם׃ 20 אָז צִוָּה עַל־תַּלְמִידָיו אֲשֶׁר לֹא יְסַפְּרוּ לְאִישׁ כִּי הוּא הַמָּשִׁיחַ׃ 21 מִן־הָעֵת הַהִיא הֵחֵל יֵשׁוּעַ לְהַגִּיד לְתַלְמִידָיו כִּי צָרִיךְ הוּא לָלֶכֶת יְרוּשָׁלָיִם וִיעֻנֶּה הַרְבֵּה מִידֵי הַזְּקֵנִים וְרָאשֵׁי הַכֹּהֲנִים וְהַסּוֹפְרִים וְיֵהָרֵג וּבַיּוֹם הַשְׁלִישִׁי קוֹם יָקוּם׃ 22 וַיִּקָּחֵהוּ פֶטְרוֹס וַיָּחֶל לִגְעָר־בּוֹ לֵאמֹר חָס לְךָ אֲדֹנִי אַל־יְהִי־לְךָ כָּזֹאת׃ 23 וַיִּפֶן וַיֹּאמֶר לְפֶטְרוֹס סוּר מֵעָלַי הַשָּׂטָן מִכְשׁוֹל אַתָּה לִי כִּי לִבְּךָ לְדִבְרֵי בְנֵי־אָדָם וְלֹא לְדִבְרֵי אֱלֹהִים׃ 24 וַיֹּאמֶר יֵשׁוּעַ אֶל־תַּלְמִידָיו אִישׁ כִּי־יַחְפֹּץ לָלֶכֶת אַחֲרַי יְכַחֵשׁ בְּעַצְמוֹ וְנָשָׂא אֶת־צְלוּבוֹ וְהָלַךְ אַחֲרָי׃ 25 כִּי הֶחָפֵץ לְהַצִּיל אֶת־נַפְשׁוֹ תֹּאבַד נַפְשׁוֹ מִמֶּנּוּ וְהַמְאַבֵּד נַפְשׁוֹ לְמַעֲנִי הוּא יִמְצָאֶנָּה׃ 26 כִּי מַה־יּוֹעִיל הָאָדָם שֶׁיִּקְנֶה אֶת־כָּל־הָעוֹלָם וְהִשְׁחִית אֶת־נַפְשׁוֹ אוֹ מַה־יִּתֵּן הָאָדָם פִּדְיוֹן נַפְשׁוֹ׃ 27 כִּי בֶּן־הָאָדָם עָתִיד לָבוֹא בִּכְבוֹד אָבִיו עִם־מַלְאָכָיו וְאָז יְשַׁלֵּם לְכָל־אִישׁ כְּמַעֲשֵׂהוּ׃ 28 אָמֵן אֹמֵר אֲנִי לָכֶם כִּי יֵשׁ בָּעֹמְדִים פֹּה אֲשֶׁר לֹא־יִטְעֲמוּ טַעַם מִיתָה עַד כִּי־יִרְאוּ אֶת־בֶּן־הָאָדָם בָּא בְּמַלְכוּתוֹ׃
מצד אחד פטרוס מקבל את מפתחות מלכות השמיים אך מצד אחד הוא חוטא פעם אחת לישוע כאשר מנסה למנוע את מות ישוע בדבריו.
פעם נוספת כאשר הוא מתכחש לישוע.
ופעם שלישית כאשר הוא מתכחש לגויים שעמם סעד.
אז שאלתי היא אם פטרוס הוא האפיפיור הראשון מדוע הוא לא מחל על חטאים של אדם שחטא בימי הברית החדשה אלא אמר לו שעליו לחזור בתשובה שלמה לישוע ולא תיווך עבורו את הקשר לישוע?
זה מה שאני לא מבין.
עוד דבר שאינני מבין מדוע מקובל באמונה הקתולית להתפלל לקדושים,האם זאת לא עבירה על הדיבר:"לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל פָּנָי. לֹא תַעֲשֶׂה לְךָ פֶסֶל וְכָל תְּמוּנָה אֲשֶׁר בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וַאֲשֶׁר בָּאָרֶץ מִתָּחַת וַאֲשֶׁר בַּמַּיִם מִתַּחַת לָאָרֶץ. לֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לָהֶם וְלֹא תָעָבְדֵם - כִּי אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֵל קַנָּא, פֹּקֵד עֲוֹן אָבֹת עַל בָּנִים עַל שִׁלֵּשִׁים וְעַל רִבֵּעִים לְשׂנְאָי, וְעֹשֶׂה חֶסֶד לַאֲלָפִים לְאֹהֲבַי וּלְשֹׁמְרֵי מִצְוֹתָי.".
עוד דבר שאינני מבין מה המקור לחגים הקתוליים אם הם אינם מוזכרים בתנ"ך או בברית החדשה?
או שהם מוזכרים בכתבי הקודש הפנימיים?
אם כן אשמח לקבל מקור לכך.
אני שואל זאת כי אני לא בטוח שהצלחתי להכיר את האמונה הקתולית לעומק.
אם ישוע אכן המושיע לשם מה צריך קדושים שיתפללו עבור החוטאים אם הוא הדרך והאמת והחיים?
עוד דבר שאני לא מבין והוא: איפה בכתבי הקודש(התנ"ך או הברית החדשה) יש אזכור לתפילה לקדושים או לשם קדוש בתור שם שמביא הגנה כלשהי?
אם שם קדוש מגן על האדם מדוע המנהג הזה של שמות קודש לא היה קיים בתקופת ישוע או השליחים?
ואם שם כלשהו מגן על האדם מדוע לא לבחור להקרא על שם ישוע בתור שם קודש הרי גם ישוע הוא קדוש ואם השמות קובעים את ההגנה על האדם באותה מידה ניתן להקרא גם על שמו של ישוע בתור שם אמצעי?
אני לא אומר זאת מתוך זלזול אלא מתוך אי הבנה.
אשמח אם תענו לי על שאלותי.
בתודה מראש,
יבגני.
נ.ב.
יש פורום באתר מסויים שלא אציין את שמו ללא רשות המנהלים שבו דנתי על נושא האמונה והסבירו לי על הנושא לפי השקפת עולם משיחית.
שוחחתי בעבר על נושאי האמונה והסבירו לי שישוע לא חפץ בדת וזה סתר בהרבה את האמונה הקתולית ואת האמירה:"מחוץ לכנסייה אין ישועה".
אמרו לי גם שהתפללות לקדושים זוהי עבודה זרה.
לכן אינני בטוח גם מה נכון על פי דבר אלוהים האם זוהי האמונה המשיחית לפי מפתחות הקריאה של הפורום או האמונה הקתולית?
אגב השם שינוי שם או הוספת שם יכול לשנות גורל על פי דבר אלוהים כמו במקרה של אברם ששמו שונה לאברהם וכו'?
באגרת אל הגלטים ב': 11-14 כתוב:
כְּשֶׁבָּא כֵּיפָא לְאַנְטִיוֹכְיָה הִתְיַצַּבְתִּי נֶגְדּוֹ מִפְּנֵי שֶׁנִּמְצָא בּוֹ דְּבַר אַשְׁמָה.
בְּטֶרֶם בָּאוּ כַּמָּה אֲנָשִׁים מֵאֵת יַעֲקֹב הוּא סָעַד יַחַד עִם הָאַחִים מִן הַגּוֹיִים, אֲבָל כַּאֲשֶׁר בָּאוּ הַלָּלוּ נָסוֹג מֵהֶם בִּגְלַל פַּחְדּוֹ מִן הָאַחִים הַנִּמּוֹלִים.
וְיֶתֶר הָאַחִים הַיְּהוּדִים כִּחֲשׁוּ כָּמוֹהוּ, עַד שֶׁאֲפִלּוּ בַּר-נַבָּא נִגְרַר אַחֲרֵיהֶם בְּכַחֲשָׁם.
בִּרְאוֹתִי כִּי הֵם סוֹטִים מֵאֱמֶת הַבְּשׂוֹרָה, אָמַרְתִּי לְכֵיפָא לְעֵינֵי כָּל הַנּוֹכְחִים: "אִם אַתָּה הַיְּהוּדִי מִתְנַהֵג כְּגוֹי וְלֹא כִּיהוּדִי, מַדּוּעַ תְּאַלֵּץ אֶת הַגּוֹיִים לִחְיוֹת כִּיהוּדִים?"
נמצא בו דבר אשמה, והוא סטה מן הבשורה, ששאול אמר על דבר זה ברוח הקודש "אַךְ אִם מִישֶׁהוּ, אֲפִלּוּ אֲנַחְנוּ אוֹ מַלְאָךְ מִן הַשָּׁמַיִם, יְבַשֵּׂר לָכֶם בְּשׂוֹרָה שׁוֹנָה מִזּוֹ שֶׁבִּשַּׂרְנוּ לָכֶם, חֵרֶם יִהְיֶה!
אֲנִי חוֹזֵר וְאוֹמֵר מַה שֶּׁאָמַרְנוּ קֹדֶם לָכֵן: אִם מִישֶׁהוּ יַשְׁמִיעַ לָכֶם בְּשׂוֹרָה שׁוֹנָה מִזּוֹ שֶׁקִּבַּלְתֶּם, חֵרֶם יִהְיֶה!"
(גלטים א': 8,9)
מִי יִטְעַן נֶגֶד בְּחִירֵי אֱלֹהִים? הֲרֵי אֱלֹהִים הוּא הַמַּצְדִּיק!
מִי הַמַּרְשִׁיעַ? הַאִם הַמָּשִׁיחַ יֵשׁוּעַ אֲשֶׁר מֵת, וְלֹא זוֹ בִּלְבַד כִּי אִם קָם לִתְחִיָּה, וְהוּא נִמְצָא לִימִין אֱלֹהִים וּמַפְגִּיעַ בַּעֲדֵנוּ?
(רומים ח': 33,34)
עדיין לא הבנתי זאת.
אם ישוע הוא הדגש העיקרי לשם מה אכן הקתולים זקוקים לקדושים אם יש להם את ישוע המשיח?
האם יש סיבה שמתבססת על כתבי הקודש שאומרת שקשר עם הקדושים מועיל איכשהו?
אם כן אז איך?
אם פטרוס חטא איך הוא יכול להיות האפיפיור,הרי לפי השקפת העולם המשיחית הוא רק בחיר השליחים אך איננו האפיפיור אלא סוג של מנהיג-רועה בקהילה הראשונה.
מהי ההשקפה הקתולית לגבי הנושא.
אני מקווה שפירסמתי את דברי בפורום הנכון,אם לא אז קבלו נא את התנצלותי מראש.
אני מחכה לתשובתכם לגבי הנושא,
בתודה מראש,
יבגני.
בבשורה על פי מתי בפרק ט"ז נאמר:
16 וַיַּעַן שִׁמְעוֹן פֶּטְרוֹס וַיֹּאמַר אַתָּה הוּא הַמָּשִׁיחַ בֶּן־אֱלֹהִים חַיִּים׃ 17 וַיַּעַן וַיֹּאמֶר אֵלָיו אַשְׁרֶיךָ שִׁמְעוֹן בַּר־יוֹנָה כִּי־בָשָׂר וָדָם לֹא גִלָּה־לְךָ אֶת־זֹאת כִּי אִם־אָבִי שֶׁבַּשָׁמָיִם׃ 18 וְגַם־אֲנִי אֹמֵר לְךָ כִּי אַתָּה פֶּטְרוֹס וְעַל־הַצּוּר הַזֶּה אֶבְנֶה אֶת־קְהִלָּתִי וְשַׁעֲרֵי שְׁאוֹל לֹא יִגְבְּרוּ עָלֶיהָ׃ 19 וְאֶתֵּן לְךָ אֶת־מַפְתְּחוֹת מַלְכוּת הַשָׁמָיִם וְכָל־אֲשֶׁר תֶּאֱסֹר עַל־הָאָרֶץ אָסוּר יִהְיֶה בַּשָׁמַיִם וְכָל־אֲשֶׁר תַּתִּיר עַל־הָאָרֶץ מֻתָּר יִהְיֶה בַּשָׁמָיִם׃ 20 אָז צִוָּה עַל־תַּלְמִידָיו אֲשֶׁר לֹא יְסַפְּרוּ לְאִישׁ כִּי הוּא הַמָּשִׁיחַ׃ 21 מִן־הָעֵת הַהִיא הֵחֵל יֵשׁוּעַ לְהַגִּיד לְתַלְמִידָיו כִּי צָרִיךְ הוּא לָלֶכֶת יְרוּשָׁלָיִם וִיעֻנֶּה הַרְבֵּה מִידֵי הַזְּקֵנִים וְרָאשֵׁי הַכֹּהֲנִים וְהַסּוֹפְרִים וְיֵהָרֵג וּבַיּוֹם הַשְׁלִישִׁי קוֹם יָקוּם׃ 22 וַיִּקָּחֵהוּ פֶטְרוֹס וַיָּחֶל לִגְעָר־בּוֹ לֵאמֹר חָס לְךָ אֲדֹנִי אַל־יְהִי־לְךָ כָּזֹאת׃ 23 וַיִּפֶן וַיֹּאמֶר לְפֶטְרוֹס סוּר מֵעָלַי הַשָּׂטָן מִכְשׁוֹל אַתָּה לִי כִּי לִבְּךָ לְדִבְרֵי בְנֵי־אָדָם וְלֹא לְדִבְרֵי אֱלֹהִים׃ 24 וַיֹּאמֶר יֵשׁוּעַ אֶל־תַּלְמִידָיו אִישׁ כִּי־יַחְפֹּץ לָלֶכֶת אַחֲרַי יְכַחֵשׁ בְּעַצְמוֹ וְנָשָׂא אֶת־צְלוּבוֹ וְהָלַךְ אַחֲרָי׃ 25 כִּי הֶחָפֵץ לְהַצִּיל אֶת־נַפְשׁוֹ תֹּאבַד נַפְשׁוֹ מִמֶּנּוּ וְהַמְאַבֵּד נַפְשׁוֹ לְמַעֲנִי הוּא יִמְצָאֶנָּה׃ 26 כִּי מַה־יּוֹעִיל הָאָדָם שֶׁיִּקְנֶה אֶת־כָּל־הָעוֹלָם וְהִשְׁחִית אֶת־נַפְשׁוֹ אוֹ מַה־יִּתֵּן הָאָדָם פִּדְיוֹן נַפְשׁוֹ׃ 27 כִּי בֶּן־הָאָדָם עָתִיד לָבוֹא בִּכְבוֹד אָבִיו עִם־מַלְאָכָיו וְאָז יְשַׁלֵּם לְכָל־אִישׁ כְּמַעֲשֵׂהוּ׃ 28 אָמֵן אֹמֵר אֲנִי לָכֶם כִּי יֵשׁ בָּעֹמְדִים פֹּה אֲשֶׁר לֹא־יִטְעֲמוּ טַעַם מִיתָה עַד כִּי־יִרְאוּ אֶת־בֶּן־הָאָדָם בָּא בְּמַלְכוּתוֹ׃
מצד אחד פטרוס מקבל את מפתחות מלכות השמיים אך מצד אחד הוא חוטא פעם אחת לישוע כאשר מנסה למנוע את מות ישוע בדבריו.
פעם נוספת כאשר הוא מתכחש לישוע.
ופעם שלישית כאשר הוא מתכחש לגויים שעמם סעד.
אז שאלתי היא אם פטרוס הוא האפיפיור הראשון מדוע הוא לא מחל על חטאים של אדם שחטא בימי הברית החדשה אלא אמר לו שעליו לחזור בתשובה שלמה לישוע ולא תיווך עבורו את הקשר לישוע?
זה מה שאני לא מבין.
עוד דבר שאינני מבין מדוע מקובל באמונה הקתולית להתפלל לקדושים,האם זאת לא עבירה על הדיבר:"לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל פָּנָי. לֹא תַעֲשֶׂה לְךָ פֶסֶל וְכָל תְּמוּנָה אֲשֶׁר בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וַאֲשֶׁר בָּאָרֶץ מִתָּחַת וַאֲשֶׁר בַּמַּיִם מִתַּחַת לָאָרֶץ. לֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לָהֶם וְלֹא תָעָבְדֵם - כִּי אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֵל קַנָּא, פֹּקֵד עֲוֹן אָבֹת עַל בָּנִים עַל שִׁלֵּשִׁים וְעַל רִבֵּעִים לְשׂנְאָי, וְעֹשֶׂה חֶסֶד לַאֲלָפִים לְאֹהֲבַי וּלְשֹׁמְרֵי מִצְוֹתָי.".
עוד דבר שאינני מבין מה המקור לחגים הקתוליים אם הם אינם מוזכרים בתנ"ך או בברית החדשה?
או שהם מוזכרים בכתבי הקודש הפנימיים?
אם כן אשמח לקבל מקור לכך.
אני שואל זאת כי אני לא בטוח שהצלחתי להכיר את האמונה הקתולית לעומק.
אם ישוע אכן המושיע לשם מה צריך קדושים שיתפללו עבור החוטאים אם הוא הדרך והאמת והחיים?
עוד דבר שאני לא מבין והוא: איפה בכתבי הקודש(התנ"ך או הברית החדשה) יש אזכור לתפילה לקדושים או לשם קדוש בתור שם שמביא הגנה כלשהי?
אם שם קדוש מגן על האדם מדוע המנהג הזה של שמות קודש לא היה קיים בתקופת ישוע או השליחים?
ואם שם כלשהו מגן על האדם מדוע לא לבחור להקרא על שם ישוע בתור שם קודש הרי גם ישוע הוא קדוש ואם השמות קובעים את ההגנה על האדם באותה מידה ניתן להקרא גם על שמו של ישוע בתור שם אמצעי?
אני לא אומר זאת מתוך זלזול אלא מתוך אי הבנה.
אשמח אם תענו לי על שאלותי.
בתודה מראש,
יבגני.
נ.ב.
יש פורום באתר מסויים שלא אציין את שמו ללא רשות המנהלים שבו דנתי על נושא האמונה והסבירו לי על הנושא לפי השקפת עולם משיחית.
שוחחתי בעבר על נושאי האמונה והסבירו לי שישוע לא חפץ בדת וזה סתר בהרבה את האמונה הקתולית ואת האמירה:"מחוץ לכנסייה אין ישועה".
אמרו לי גם שהתפללות לקדושים זוהי עבודה זרה.
לכן אינני בטוח גם מה נכון על פי דבר אלוהים האם זוהי האמונה המשיחית לפי מפתחות הקריאה של הפורום או האמונה הקתולית?
אגב השם שינוי שם או הוספת שם יכול לשנות גורל על פי דבר אלוהים כמו במקרה של אברם ששמו שונה לאברהם וכו'?
באגרת אל הגלטים ב': 11-14 כתוב:
כְּשֶׁבָּא כֵּיפָא לְאַנְטִיוֹכְיָה הִתְיַצַּבְתִּי נֶגְדּוֹ מִפְּנֵי שֶׁנִּמְצָא בּוֹ דְּבַר אַשְׁמָה.
בְּטֶרֶם בָּאוּ כַּמָּה אֲנָשִׁים מֵאֵת יַעֲקֹב הוּא סָעַד יַחַד עִם הָאַחִים מִן הַגּוֹיִים, אֲבָל כַּאֲשֶׁר בָּאוּ הַלָּלוּ נָסוֹג מֵהֶם בִּגְלַל פַּחְדּוֹ מִן הָאַחִים הַנִּמּוֹלִים.
וְיֶתֶר הָאַחִים הַיְּהוּדִים כִּחֲשׁוּ כָּמוֹהוּ, עַד שֶׁאֲפִלּוּ בַּר-נַבָּא נִגְרַר אַחֲרֵיהֶם בְּכַחֲשָׁם.
בִּרְאוֹתִי כִּי הֵם סוֹטִים מֵאֱמֶת הַבְּשׂוֹרָה, אָמַרְתִּי לְכֵיפָא לְעֵינֵי כָּל הַנּוֹכְחִים: "אִם אַתָּה הַיְּהוּדִי מִתְנַהֵג כְּגוֹי וְלֹא כִּיהוּדִי, מַדּוּעַ תְּאַלֵּץ אֶת הַגּוֹיִים לִחְיוֹת כִּיהוּדִים?"
נמצא בו דבר אשמה, והוא סטה מן הבשורה, ששאול אמר על דבר זה ברוח הקודש "אַךְ אִם מִישֶׁהוּ, אֲפִלּוּ אֲנַחְנוּ אוֹ מַלְאָךְ מִן הַשָּׁמַיִם, יְבַשֵּׂר לָכֶם בְּשׂוֹרָה שׁוֹנָה מִזּוֹ שֶׁבִּשַּׂרְנוּ לָכֶם, חֵרֶם יִהְיֶה!
אֲנִי חוֹזֵר וְאוֹמֵר מַה שֶּׁאָמַרְנוּ קֹדֶם לָכֵן: אִם מִישֶׁהוּ יַשְׁמִיעַ לָכֶם בְּשׂוֹרָה שׁוֹנָה מִזּוֹ שֶׁקִּבַּלְתֶּם, חֵרֶם יִהְיֶה!"
(גלטים א': 8,9)
מִי יִטְעַן נֶגֶד בְּחִירֵי אֱלֹהִים? הֲרֵי אֱלֹהִים הוּא הַמַּצְדִּיק!
מִי הַמַּרְשִׁיעַ? הַאִם הַמָּשִׁיחַ יֵשׁוּעַ אֲשֶׁר מֵת, וְלֹא זוֹ בִּלְבַד כִּי אִם קָם לִתְחִיָּה, וְהוּא נִמְצָא לִימִין אֱלֹהִים וּמַפְגִּיעַ בַּעֲדֵנוּ?
(רומים ח': 33,34)
עדיין לא הבנתי זאת.
אם ישוע הוא הדגש העיקרי לשם מה אכן הקתולים זקוקים לקדושים אם יש להם את ישוע המשיח?
האם יש סיבה שמתבססת על כתבי הקודש שאומרת שקשר עם הקדושים מועיל איכשהו?
אם כן אז איך?
אם פטרוס חטא איך הוא יכול להיות האפיפיור,הרי לפי השקפת העולם המשיחית הוא רק בחיר השליחים אך איננו האפיפיור אלא סוג של מנהיג-רועה בקהילה הראשונה.
מהי ההשקפה הקתולית לגבי הנושא.
אני מקווה שפירסמתי את דברי בפורום הנכון,אם לא אז קבלו נא את התנצלותי מראש.
אני מחכה לתשובתכם לגבי הנושא,
בתודה מראש,
יבגני.